المؤلف: أحمد عبد اللطيف
تقييم جود ريدز: 4.54
معلومات عن الكاتب
أحمد عبد اللطيف (القاهرة، 6 أبريل 1978)، كاتب ومترجم وروائي مصري. صدر له عدد من الروايات منها روايته الأولى «صانع المفاتيح» الحاصلة على جائزة الدولة التشجيعية عام 2011. كما ترجم العديد من الروايات وقصص من الأدب الإسباني وأمريكا اللاتينية. وفي عام 2018، ترشحت روايته «حصن التراب: حكاية عائلة موريسكية» ضمن القائمة الطويلة للجائزة العالمية للرواية العربية.
- السيرة الذاتية
ولد أحمد عبد اللطيف في محافظة القاهرة في مصر عام 1978، حيث تخرج في جامعة الأزهر وحصل على شهادة البكالوريوس في اللغة الإسبانية وآدابها من كلية اللغات والترجمة، ثم على الماجستير في الأدب المقارن من جامعة اوتونوما دي مدريد في إسبانيا. ويكمل دراسته في جامعة غرناطة لنيل درجة الدكتوراه في الأدب العربي. ويعمل في جريدة أخبار الأدب منذ عام 2008، وقد نشر روايته الأولى في عام 2010 بعنوان «صانع المفاتيح» والتي صدرت عن دار العين. وحصلت هذه الرواية على جائزة الدولة التشجيعية في عام 2011. وبعدها بعامين، نشر روايته الثانية «عالم المندل»، ثم في عام 2013 أصدر روايته الثالثة «كتاب النحات» عن دار الآفاق للنشر.
وبالإضافة إلى هذا، ترجم عبد اللطيف إلى اللغة العربية العديد من الروايات والقصص من أميريكيا اللاتينية وإسبانيا ما يزيد عن ثلاثين كتابًا منها رواية «من الظل» للكاتب الإسباني خوان خوسيه ميّاس، وكتاب «الأشياء التي نفعلها». تُرشحت روايته «حصن التراب: حكاية عائلة موريسكية» ضمن القائمة الطويلة للجائزة العالمية للرواية العربية. وتدور أحداث الرواية في الأندلس وتحديدًا في فترة سقوط الحضارة الإسلامية وأبطال الرواية هم عائلة محمد دي مولينا الذين طردوا من إسبانيا ورحلوا إلى تطوان لأنهم مسلمون عرب ويتم اتهاظهم هناك. واشتهرت أعمال عبد اللطيف بالمزج بين الواقع والخيال والحلم، وتنزع كتاباته إلى التجريبية كما في رواية «إلياس» و«حصن التراب». وقد اُجريت عدت دراسات أدبية ونقدية عن أعمال أحمد عبد اللطيف، منها كتاب «الرواية وتحرير المجتمع» للدكتورة أماني فؤاد. كما أن الكاتب والناقد المغربي محمد مشبال قدم دراسة أدبية كبيرة عن الاستراتيجيات الخطابية السردية في كتابه «الرواية المضادة» في رواية إلياس لأحمد عبد اللطيف.
- المؤلفات
بعض من مؤلفاته يشمل الآتي:
- صانع المفاتيح، دار العين للنشر، 2010.
- عالم المندل، 2012.
- كتاب النحات، دار الآفاق للنشر، 2013.
- إلياس، دار العين للنشر، 2014.
- حصن التراب: حكاية عائلة موريسكية، دار العين للنشر، 2017.
- سيقان تعرف وحدها مواعيد الخروج، دار العين للنشر، 2019.
- عصور دانيال في مدينة الخيوط، دار العين، 2022.
- أصل الأنواع، منشورات حياة، 2025
- ترجمات
- ساقي اليمنى وقصص أخرى من إسبانيا وأمريكا اللاتينية والبرتغال، دار وراقون، 2014
- من الظل، منشورات المتوسط، 2018
- الأشياء التي نفعلها، دار شهريار، 2018
- الذكريات الصغيرة، جوزيه ساراماجو، هيئة الكتاب ودار الجمل
- البصيرة، جوزيه ساراماجو، هيئة الكتاب ودار الجمل
- ثورة الأرض، جوزيه ساراماجو، هيئة الكتاب ودار الجمل
- مسيرة الفيل، جوزيه ساراماجون هيئة الكتاب ودار الجمل
- لاورا وخوليو، خوان مياس، هيئة الكتاب وذات السلاسل الكويتية
- المرأة المهووسة، هيئة الكتاب وذات السلاسل الكويتية
- أحمق وميت وابن حرام وغير مرئي، خوان مياس، دار المتوسط
- قصتي الحقيقية، خوان مياس، دار المتوسط
- فلا أحد ينام، خوان مياس، ذات السلاسل
- امرأتان في براغ، خوان مياس، منشورات حياة.
- الجوائز
- فازت روايته الأولى «صانع المفاتيح» بجائزة الدولة التشجيعية، 2011
- فاز بجائزة المركز القومي للترجمة في عام 2013 عن ترجمته لرواية «الكون في راحة اليد» للكاتبة النيكاراجوية جيوكوندا بيلي.
- فازت روايته الثالثة «كتاب النحات» بالمركز الأول في جائزة ساويرس الثقافية دورة 2015.
- فازت مجموعة "مملكة مارك زوكربيرج وطيوره الخرافية" بجائزة ساويرس للثقافة فرع كبار الأدباء، 2022
- الترشيحات
- تُرشحت روايته «حصن التراب: حكاية عائلة موريسكية» ضمن القائمة الطويلة للجائزة العالمية للرواية العربية، 2018.
- ترشحت روايته "عصور دانيال في مدينة الخيوط" ضمن القائمة الطويلة للجائزة العالمية للرواية العربية، 2023.
أفكار واقتباسات من الكتاب
هذه مجموعة من الأفكار والمعلومات التي تم اقتباسها من الكتاب:
بكى كثيرًا انهمرت دموعه فلم تكن مطرًا كما ظن بل أحجارًا وحين نبكي أحجارًا تتجرَّح حدقاتنا وحين تسقط الأحجار على صدورنا تصنع مطبات تصنع ثقوبًا ومن الثقوب نبصر بأعين مختلفة كأننا نفتح مداخل جانبية للمدينة لا يعرفها إلا سُكَّانها ورغم أنها تبدو تكسيرًا في أسوارها فإنها باب ومثل كل باب لا يُصنع إلا بهدمٍ في الجدار ومن الباب نخرج وندخل ومن فتحته تتسلل إلينا الأشياء كل الأشياء
ورام يفكر أنه لو حاول تقليد شاجال في هذه اللوحة فلن يعثر على المدينة ولن يعثر على الرجل ولا المرأة إذ الرجل والمرأة منذ ساعات كفَّا عن الطيران وسار كلٌّ منهما في طريقٍ والمدينة لم تعُد مدينة طفولته وشبابه بل صارت أخرى غريبة وهو نفسه من يساعد في غرابتها وفي إخفاء معالمها هو نفسه يدٌ تمحو ذكرياته وهو نفسه قدمٌ تطأ وجهها بما تحمله من براءة وتيهٍ وحين فكر في ذلك أيقن أنه في كابوسٍ لكنه لم يشعر بالغضب
ثمة سعادة لا ندرك وجودها إلا بعد رحيلها كأن الحب في عمقه ليس ما نمتلكه وإنما ما نفقده
ثمة حزن ينتابنا حين نفقد شيئًا حتى لو كان الشيء لا قيمة حقيقية له نظل نتتبَّعه بأعيننا وهو يرحل خطوة خطوة ونقول لأنفسنا لم يكن يهمُّنا لم يكن له فائدة لكننا في قرارة أنفسنا نشتاق إلى استرداده بل وربما نعرف قيمته الحقيقية مع فقده من هنا تأتي فكرة الكراكيب مراكمة أشياء كانت ذات يومٍ بأهمية ما وحين فقدها لم نستغن عنها لأننا مصابون بعقدة الفقد
وإن كان ثمة شيء يجب أن نتعلَّمه في الحياة ألَّا نعيد تركيب الذكريات بناءً على الحاضر وألَّا نطعن في الحب حين يكون الهجر مصيرنا لأننا نصاب حينها بنوعٍ من العمى يحجب الذكرى الحلوة ويكسوها بالقبح فنخسر بذلك ليس حاضرنا فحسب بل حتى ماضينا
ما نفهمه حقًّا أن الحب والحب وحده ما يمنح الأشياء معنًى وما يجعلنا نحتمل مرض المحِب بطيب خاطر بل ونتمنى زوال المرض عنه حتى لو بإصابتنا نحن بالمرض نفسه فداءً له
ثمة تصورات صائبة في أغلب الأحيان ترى أن المصائب لا تأتي فُرادى وأن التعاسة خيطٌ طويل ما إن تجذب طرفه حتى يكر لآخره غير أن التصورات نفسها لا تؤكد أن الخيط واحد إذ ربما يكون مجموعة من الخيوط القصيرة أو الطويلة الملضومة ببعضها ومن السهل انفصال أحدها عن الآخر
لا شيء في الحياة يساوي خسارة حبيبة وهناك مرحلة من الحب لا يجب أن يسأل فيها المحبُ من أخطأ ومن أصاب لأننا نستغرق عمرًا بأكمله لنفهم أنفسنا فكيف لنا أن نفهم الآخر في شهور أو أعوام
ثمة سعادة لا نعرفها إلا بعد رحيلها وتلك السعادة نظل نطارد ظلالها في أشباهها كأننا بفقدان جسدٍ بأكمله لا يسعنا أن نحلم إلا باسترداد لمسة يد أو نظرة واحدة
إذا كان تفكيرنا أمام الكوارث ينقسم إلى تفكيرٍ ديني أو منطقي فلسفي أو علمي وكلها طرق لفهم ما جرى إذ بالفهم وحده نرضى ونصبر ونخرج من ألم الحيرة ودائرة اللغز المفرغة فالتفكير الخرافي هو الأقل منطقية لكنه الأوسع انتشارًا على النطاق الشعبي إنه الدرجة القصوى لمنح الغيب سُلطة لا يدَّعيها وتعليق أخطائنا على شماعة المحتجب لكن الأعمق من ذلك وما يجعله أكثر شعبية وقبولًا بين الناس أنه يمنح السلوى للنفوس ويعترف بضعف الإنسان أمام قوة غيبية
ثمة سعادة لا ندرك وجودها إلا بعد رحيلها كأن الحب في عمقه ليس ما نمتلكه وإنما ما نفقده
فكل ألم في الحياة نعود إليه بعد وضع مسافة معه نشبِّهه بفتح القبر
ثمة حزن ينتابنا حين نفقد شيئًا حتى لو كان الشيء لا قيمة حقيقية له نظل نتتبَّعه بأعيننا وهو يرحل خطوة خطوة ونقول لأنفسنا لم يكن يهمُّنا لم يكن له فائدة لكننا في قرارة أنفسنا نشتاق إلى استرداده بل وربما نعرف قيمته الحقيقية مع فقده من هنا تأتي فكرة الكراكيب مراكمة أشياء كانت ذات يومٍ بأهمية ما وحين فقدها لم نستغن عنها لأننا مصابون بعقدة الفقد
السُّلطة أي سُلطة وبالتعريف لا تعرف الرحمة بل المصلحة لا تدفع قبل أن تعرف المكسب ولا تبتسم لأن الابتسامة تعكس الود والرضا ما يقلل من هيبتها وهي تحب أن تبدو غير راضية ومتجهِّمة حتى يجتهد الفرد أكثر في رضاها
0 مراجعة